Theologie des Neuen Testaments

Das Alte Testament sei der Bund Gottes mit Israel, der neue Bund bzw. das Neue Testament beziehe sich auf die christliche Gemeinde/Kirche, und die sei zur Zeit ja überwiegend außerhalb Israels zu finden, so etwa sagt die Mehrheit der heutigen Christen und die Mehrheit der Theologen. Die Bibel sagt es anders: Der alte und der neue Bund gelten nur für Israel: , .

•• Christus und die Apostel wurden zu ihrem eigenen Volk gesandt

Gott erwählte sich das Volk Israel und unterstellte es durch Mose einem Gesetz (). Der verheißene Messias sollte kommen, um die zu erlösen, die „unter dem Gesetz“ waren (). Er sollte die erlösen, die im leiblichen Sinne von Gott waren (). Er sollte die erlösen, die im leiblichen Sinne von Abraham waren (). Folgerichtig wurde Jesus nur zu den 12 Stämmen Israels gesandt (, vgl. ). Jesus lieferte selbst einen Kommentar zu seinen Worten, dass er „nur zu den verlorenen Schafen von dem Hause Israel“ gesandt sei: Er prophezeite, dass das Haus Israel – die zerstreuten 10 Stämme – bald an ihn glauben würden (was historisch auch genauso geschah) und dass das Haus Israel und das Haus Juda vereint sein würden: . Auch Menschen außerhalb Israels können Glauben haben (, ). Ob aber z. B. die kanaanitische Frau aus Matth. 15 oder der Hauptmann aus Luk. 7 ihrer eigenen Seelen Seligkeit erlangten, ist nicht belegt, nur, dass ihre Kranken gesund wurden. Nach gilt das Angebot der Vergebung der ganzen Welt (gr. kosmos).

Jesus erwählte sich 12 Jünger. Warum, wenn nicht als Hinweis auf die 12 Stämme Israels? Seinen Jüngern gebot er, nur den 12 Stämmen Israels zu predigen (). Die „verlorenen Schafe aus dem Hause Israel“, zu denen Jesus seine 12 Jünger seinerzeit schickte, waren außerhalb Judäas, in nicht geringer Zahl unter den Römern und „Griechen“, in nicht geringer Zahl unweit von Judäa, mehrheitlich aber jenseits des Euphrat. Es wäre unlogisch, dass sich der sogenannte Missionsbefehl aus auf jemand anderen als ebendieselben 12 Stämme Israels beziehen sollte. Warum würde Christus den Auftrag geben zu taufen, wenn sich besagte Völker nicht taufen lassen wollen? Taufen ließen sich aber nur die Weißen. Besagte „alle Völker“ aus Matth. 28:19 sind darum genauer übersetzt: „alle Stämme“ (gr. παντα τα εθνη = panta ta ethne = „alle [die] Stämme“. Erläuterungen zu ethne siehe unten). Der Missionsbefehl ist folglich der Auftrag, die zerstreuten Stämme Israels aufzusuchen, die nahezu 800 Jahre (!) zuvor um ihrer Sünden willen verschleppt und und verstoßen worden waren. Dass die Juden sie als „Griechen“ oder nicht mehr zum Volk Israel gehörig einordneten, ist den Umständen nach zu verstehen, vgl. .

Als Jesus gefragt wird, welches das wichtigste Gebot sei (), zitiert er das Alte Testament () mit: „Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist ein einiger Gott; und du sollst Gott, deinen Herrn, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzem Gemüte und von allen deinen Kräften.“ Danach nennt Jesus noch ein zweites wichtiges Gebot, das Gebot der Nächstenliebe (), wieder mit einem Mose-Zitat (). Hier ist offenkundig, dass sich die Nächstenliebe nur gegen Israeliten richten soll.

Die „Griechen“, die in nach Jesus fragten, müssen vom Haus Israel gewesen sein, sonst hätten sie am Tempel nicht anbeten dürfen. Vielmehr wären sie nur zum Vorhof der Wechsler und Händler () zugelassen gewesen, bei Todesstrafe aber nicht zum Tempelbezirk, in dem geopfert und angebetet wurde (). Der Evangelist Johannes überlieferte die Anfrage der „Griechen“ so genau, um die Antwort Jesu zu zeigen: Jesus reagierte auf das Interesse der hellenischen Israeliten an seiner Person mit dem Hinweis, dass seine Zeit gekommen wäre. Er bestätigte damit, dass er zum Haus Israel gesandt war (). Es war der Sprachgebrauch der Zeit, die verstreuten Schafe des Hauses Israel als „Griechen“ zu bezeichnen, siehe ; auch die Juden wussten also, dass Jesus nie andere Adressaten als Israeliten gesucht hätte.

Eine Bibelstelle scheint anzudeuten, dass Jesus sich auch um Nicht-Israeliten bemühte, und er bemühte sich in der Tat: in Johannes 4 bei der Begegnung mit der „samaritanischen“ Frau am Brunnen. Die Samariter waren die Menschen in Samarien. Dort lebten viele Nachfahren der 10 Stämme Israels, vgl. , . Auch die Frau am Brunnen war eine Israelitin, denn sie bezeichnet Jakob als ihren Vater (). Außerdem sagt sie, dass ihre Vorfahren in der Nähe des Brunnens angebetet hatten, ihnen von den Juden aber gesagt worden war, sie müssten in Jerusalem anbeten (). Dieser Ratschlag der Juden ist nie und nimmer an heidnische Völker gerichtet gewesen, sondern ganz sicher an die verstreuten Stämme Israels. Die große Unmoral der Frau bestätigt den gefallenen Stand der 10 Stämme. In Samarien wurde darum zu Recht durch die Apostel das Wort Gottes gepredigt (), die zwar nicht in die Städte Samariens, aber doch zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gehen sollten (). Zu den israelitischen Bewohnern Samariens stießen später auch viele Juden hinzu ().

Den Unterschied, den Jesus zwischen Israeliten und Nicht-Israeliten macht, kann man an der Behandlung der Frau aus Samarien im Vergleich zur kanaanäischen Frau ersehen, vgl. auch :

Johannes 4:4-25

Matthäus 15:20-27

[6] Da kommt ein Weib aus Samaria, Wasser zu schöpfen. Jesus spricht zu ihr: Gib mir zu trinken! [7] ... [8] Spricht nun das samaritische Weib zu ihm: Wie bittest du von mir zu trinken, so du ein Jude bist, und ich ein samaritisch Weib? ... [9] Jesus antwortete und sprach zu ihr: Wenn du erkenntest die Gabe Gottes und wer der ist, der zu dir sagt: „Gib mir zu trinken!“, du bätest ihn, und er gäbe dir lebendiges Wasser. [10] Spricht zu ihm das Weib: Herr, hast du doch nichts, womit du schöpfest, und der Brunnen ist tief; woher hast du denn lebendiges Wasser? [11] Bist du mehr denn unser Vater Jakob, der uns diesen Brunnen gegeben hat? ... [12] Jesus antwortete und sprach zu ihr: Wer von diesem Wasser trinkt, den wird wieder dürsten; [13] wer aber von dem Wasser trinken wird, das ich ihm gebe, den wird ewiglich nicht dürsten; sondern das Wasser, das ich ihm geben werde, das wird in ihm ein Brunnen des Wassers werden, das in das ewige Leben quillt. [14] Spricht das Weib zu ihm: Herr, gib mir dieses Wasser, auf dass mich nicht dürste und ich nicht herkommen müsse, zu schöpfen! [15] Jesus spricht zu ihr: Gehe hin, rufe deinen Mann und komm her! [16] Das Weib antwortete und sprach zu ihm: Ich habe keinen Mann. Jesus spricht zu ihr: Du hast recht gesagt: Ich habe keinen Mann. [17] Fünf Männer hast du gehabt, und den du nun hast, der ist nicht dein Mann; da hast du recht gesagt. [18] Das Weib spricht zu ihm: Herr, ich sehe, dass du ein Prophet bist. [19] Unsere Väter haben auf diesem Berge angebetet, ... [20] ... [21] ... [22] ... [23] ... [24] Spricht das Weib zu ihm: Ich weiß, dass der Messias kommt, der da Christus heißt. Wenn derselbe kommen wird, so wird er's uns alles verkündigen. [25] Jesus spricht zu ihr: Ich bin's, der mit dir redet.

[20] Und Jesus ging aus von dannen und entwich in die Gegend von Tyrus und Sidon. [21] Und siehe, ein kanaanäisches Weib kam aus derselben Gegend und schrie ihm nach und sprach: Ach Herr, du Sohn Davids, erbarme dich mein! Meine Tochter wird vom Teufel übel geplagt. [22] Und er antwortete ihr kein Wort. Da traten zu ihm seine Jünger, baten ihn und sprachen: Lass sie doch von dir, denn sie schreit uns nach. [23] Er antwortete aber und sprach: Ich bin nicht gesandt denn nur zu den verlorenen Schafen von dem Hause Israel. [24] Sie kam aber und fiel vor ihm nieder und sprach: Herr, hilf mir! [25] Aber er antwortete und sprach: Es ist nicht fein, dass man den Kindern ihr Brot nehme und werfe es vor die Hunde. [26] Sie sprach: Ja, Herr; aber doch essen die Hündlein von den Brosamen, die von ihrer Herren Tisch fallen. [27] Da antwortete Jesus und sprach zu ihr: O Weib, dein Glaube ist groß! Dir geschehe, wie du willst. Und ihre Tochter ward gesund zu derselben Stunde.

•• Kämmer aus dem Morgenland, Hauptmann Kornelius, Pfingsten

Der Kämmerer aus dem Morgenland, den Philippus taufte (Apg. 8:26-39), wird gern als Schwarzer dargestellt und als Beispiel eines Nicht-Israeliten, den die Apostel zum christlichen Glauben führten. Zu Unrecht. Er wollte anbeten (), wäre aber falsch informiert gewesen, wenn er geglaubt hätte, dass er als Ausländer zum Anbetungsbezirk des Tempels hätte vordringen können. Als Nicht-Israelit hätte er nicht hebräisch lesen und sprechen können. Er las aber laut aus der Jesaja-Rolle. Die war hebräisch geschrieben. Philippus konnte ihn lesen hören () und verstand seine hebräische Aussprache gut. Der Kämmerer muss also ein Israelit oder Jude gewesen sein.

Eine verbreitete Fehlinterpreation rankt sich auch um den Hauptmann Kornelius aus Apostelgeschichte 10. An ihm soll der Apostel Petrus gelernt haben, dass entgegen den Worten Jesu nun doch die Heidenmission von Gott gewünscht wäre. Kornelius, so ist beschrieben (), spendete für das Volk der Juden; er und seine Familie glaubten an den Gott Israels. Sie waren keine Christen, waren auch keine konvertierten Juden, pflegten aber auch nicht den Vielgötterglauben der Römer. Also gehörten sie zu den 10 Stämmen Israels und nach Meinung der Juden somit nicht mehr zum Volk Gottes (, siehe aber auch , ). Petrus predigte im Haus des Kornelius vor Menschen aus den 10 Stämmen Israels, die daraufhin gläubig wurden. Das entsetzte die Juden (). Zum Gebrauch des Wortes „Heiden“, siehe unten.

Zu Pfingsten predigten die Apostel lt. Apostelgeschichte, Kapitel 2, in fremden Sprachen zu vielen Nationalitäten. Der Bibeltext gibt deutlich Auskunft, dass die Adressaten Israeliten waren: Der Anlass für die ausländischen Besucher in Jerusalem zu Pfingsten war die Anordnung Gottes aus , Dankopfer für die Weizenernte darzubringen. Die dazu angereisten Gäste waren gottesfürchtige Juden, die in anderen Völkern wohnten, . Die Kreter und Araber in Vers 11 werden erwähnt, weil sie nicht zum Haus Juda gehörten, sondern zum Haus Israel, welches zu der Zeit von den Juden als nicht zum Volke Gottes gehörig angesehen wurde, siehe oben. Petrus spricht seine Zuhörer insgesamt viermal an. Er sagt nicht: „Ihr Männer aus allen Nationen“, sondern: „Ihr Männer von Israel“ (). Außerdem nennt er sie „Juden“ (), „Brüder“ () und zusammenfassend „Haus Israel“ ().

•• Luther übersetzt εθνη mit „Heiden“

Die Zuhörer im Hause des Kornelius (siehe oben) waren keine Heiden, wie die Luther-Übersetzung suggeriert (). Das griechische Wort hier heißt εθνη (ethne, Pl.), der Singular ist εθνος () und bezeichnet wertfrei eine Lebensgemeinschaft von Menschen. Es könnte mit besserem Recht als „Stämme“ anstatt als „Heiden“ übersetzt werden. Dass das Wort ethnos in der Bibel konsequent als „Heiden“ oder heidnische „Nationen“ und nicht auch als „Nationen“ der Kinder Israel oder israelitische „Stämme“ gedeutet wurde, war maßgeblich eine Folge der Theologie Martin Luthers, der die christliche Kirche zum „geistlichen Israel“ erhob, auf das die Verheißungen Gottes übergegangen waren, die eigentlich den Nachfahren Jakobs gegolten hatten. Diese Überzeugung des gesegneten Luther hat keine biblische Grundlage und war dem Dilemma geschuldet, dass man zu seinen Zeiten — vor Beginn systematischer archäologischer Grabungen und ohne detaillierte Kenntnis der Völkerwanderungen — Nachfahren der 10 Stämme Israels nirgends zu sehen vermochte und sie darum als verloren, ausgelöscht oder von anderen Völkern absorbiert ansah.

Luther übersetzte das Neue Testament von einer griechischen Vorlage des Erasmus, dem textus receptus. In Zweifelsfällen befragte er die lateinische Vulgata des Hieronymus. Das griechische Wort ethnos erscheint in der Vulgata als gens, gentis f. (Adjektiv: gentilis m. f., gentile n.) und bedeutete im Altertum: „zur selben Sippe gehörig“. Diese Bedeutung entspricht durchaus der, die im griechischen ethnos häufig impliziert ist. Allerdings hat sich die Verwendung von gens, gentis im Laufe des Mittelalters verändert und sich bis zu Luthers Zeit ins Gegenteil verkehrt: „nicht zur eigenen Sippe gehörig“, heidnisch. Diese Bedeutungsumkehrung ist bis heute im Englischen erhalten (gentile = Heide oder heidnisch), nicht aber in den anderen romanischen Sprachen (). Als Hieronymus die Vulgata schrieb, gab es schon das Wort paganus, -a, um für heidnisch. Es bedeutete: „auf dem Lande lebend“. Hieronymus verwendete paganus in der Vulgata nicht. Jedoch wurde diesem paganus (engl. pagan = heidnisch) das deutsche heidnisch nachgebildet: „auf der Heide lebend“ (). Es gibt neben der theologischen Unhaltbarkeit („geistliches Israel“) also auch handfeste sprachwissenschaftliche Einwände gegen Luthers profus gebrauchten Titel „Heiden“ an all den vielen Stellen in der Bibel, wo vermutlich „zur eigenen Sippe, zu den Stämmen Israels gehörig“ ausgedrückt werden soll. (Vgl. auch das Wort ethnikos, das Christus in verwendet oder das Wort apistos aus .) Das passende griechische Wort für Menschen, die wir als Heiden bezeichnet wissen wollen, wäre βαρβαρος (Barbaren). In übersetzt Luther βαρβαρος eigenwillig mit „Leutlein“. Die Insel Melite, auf der Paulus diese „Barbaren“ trifft, ist möglicherweise nicht Malta gewesen, wie traditionell angenommen, sondern die westgriechische Insel Kephallenia (Kefalonia) (siehe ), sodass Paulus scheinbar nicht-israelische, authentische Griechen Barbaren nennt. Wenn irgendwo, dann hätte Luther an dieser Stelle βαρβαρος mit Heiden übersetzen müssen. Luthers Verdrehungen und Verfälschungen zum Thema „Heiden“ sind systematisch gewesen.

In enthält der Ausdruck „bei dem ganzen Volk der Juden“ im griechischen Urtext das Wort ethnos: „bei dem ganzen ethnos der Juden“. Niemals könnte man ethnos hier mit „Heiden“ übersetzen. An anderer Stelle mag die Übersetzung „Nationen“ passend sein, z. B. in . In liefert Paulus den sicheren Nachweis, dass es ihm um die Stämme Israels geht und nicht um die Heiden, denn der Prophet Hosea, den Paulus hier anführt, spricht ausschließlich vom Haus Israel (, ). In scheint ethne zu Recht wiedergegeben als „Nationen“ oder gar „Heiden“; wahrscheinlicher ist aber, dass der moralische Stand der in der Diaspora lebenden 10 Stämme zu jener Zeit weit niedriger war als der des Hauses Juda, siehe unten. Darauf könnte auch aus geschlossen werden: „Wir sind von Natur Juden und nicht Sünder wie aus den Stämmen.“

Eine Schlüsselstelle zum Thema „Heidenmission“ ist . Jakobus zitiert hier auf griechisch aus der hebräischen Vorlage . Über die Unterschiede zwischen Apg. 15:16-17 und Amos 9:11-12 (adam statt edom etc.) gibt es viel theologische Literatur. Eindeutig sind aber zwei Hinweise: Die „Hütte Davids“ soll wieder aufgerichtet werden, das heißt: Das ganze Haus Israel und das wahre Haus Juda sollen wieder eins werden. Zum anderen: Die Nationen, über die das Haus David wieder herrschen soll, sind Nationen, über denen der Name Gottes genannt ist. Diese Nationen müssen die Stämme Israels sind, denn die Bibel kennt nur ein Volk, über dem der Name Gottes genannt wird: Dieses Volk heißt Israel (hebr.: „Gott streitet“). Dem Volk Israel wurde prophezeit, dass es Nationen bilden würde (, ). Der Paulus, dem man heute nachsagt, er wäre zu den Heiden gegangen, wird im Traum nach Mazedonien gerufen (). In Philippi angekommen, begibt er sich zielstrebig am Sabbat zu einem öffentlich genutzten Ort des Gebets (). Das ist doch nicht Zeit und Ort, um Heiden zu treffen! Der Sabbat ist für Heiden doch ohne Bedeutung! Aber für gläubige Israeliten, die nicht aus dem Haus Juda sind und nicht in die Synagoge gehen, ist der Sabbat sehr wohl von Bedeutung. Genau diese Israeliten sucht und findet Paulus.

Zentral für den Gedanken der „Heidenmission“ sind auch die beiden korrespondierenden Bibelstellen und . Welche „Heiden“ würden sich denn am Sabbat zu den Juden in die Synagoge setzen (Apg. 13:14), noch bevor Paulus das Evangelium nur einmal gepredigt hatte, wenn nicht Israeliten? In Jes. 49:5 sagt der Prophet, dass er von Mutterleib bereitet sei, Jakob und Israel zu bekehren. Auf seine Selbstzweifel antwortet Gott in Vers 6 scheinbar: „ ... Es ist ein Geringes, dass du mein Knecht bist, die Stämme Jakobs aufzurichten und die Bewahrten Israels wiederzubringen; sondern ich habe dich auch zum Licht der Heiden gemacht, dass du seist mein Heil bis an der Welt Ende.“ Die Worte „sondern“ und „auch“ sind von Luther hinzugedichtet worden. Besser wäre: „ ... Ist es ein Geringes, dass du mein Knecht bist, die Stämme Jakobs aufzurichten und die Bewahrten Israels wiederzubringen? Ich habe dich zum Licht der Heiden gemacht, dass du seist mein Heil bis an der Welt Ende.“ Damit sind die „Heiden bis ans Ende der Welt“ eine Paraphrase für Jakob und Israel.

•• Die Paulusbriefe richten sich ausschließlich an Israeliten

Viele Nachfahren der 10 Stämme Israels lebten im Römischen Reich, auch in Rom. Wie konnte Paulus in seinem Brief an die Römer unterstellen, dass seine Leser das mosaische Gesetz kennen, wenn sie nicht Israeliten waren (), wie konnte er davon ausgehen, dass sie Kinder Abrahams waren (), hätte er nicht Vertreter der 10 verstreuten Stämme vor sich? Die römischen Israeliten werden von ihm zwar manchmal als „Griechen“, aber nie als Römer bezeichnet. Hätte Paulus nicht-israelitsche Römer adressiert, müssten die Römer (und mithin alle Welt) zum leiblichen Samen Abrahams zählen, was natürlich Unfug ist: . Im Griechischen steht in Vers 18 für „Völker“ („auf dass er würde ein Vater vieler Völker, ...“) das Wort ethnos und muss zwingend „Nationen der Kinder Israel“ oder „Stämme Israels“ bedeuten: [16] „... auf dass ... die Verheißung fest bleibe allem Samen, nicht dem allein, der unter dem Gesetz ist [den Juden], sondern auch dem, der des Glaubens Abrahams ist, welcher ist unser aller Vater [17] (wie geschrieben steht: ‚Ich habe dich gesetzt zum Vater vieler Stämme‘ [gr. ethnon]) vor Gott, ... [18] Und er hat geglaubt auf Hoffnung, da nichts zu hoffen war [nämlich auf Isaak], auf dass er würde ein Vater vieler Stämme [ethnon], wie denn zu ihm gesagt ist: ‚Also soll dein Same sein.‘“ Es ist nützlich, zum Vergleich heranzuziehen. Die Nationen, die in 1. Mose 35:11 angekündigt werden, sind eindeutig leibliche Nachfahren Jakobs.

Paulus geht es nur um Israel (). Namentlich erwähnt er auch die, die sich zu Unrecht zu Gottes Erwählten zählen: die Nachfahren Esaus und die Nachfahren Ismaels (). Den Verworfenen wird die Verdammnis vorhergesagt (). Vers 24 („welche er berufen hat, nämlich uns, nicht allein aus den Juden, sondern auch aus den Heiden“) muss heißen: „welche er berufen hat, nämlich uns, nicht allein aus den Juden, sondern auch aus den (israelitischen) Stämmen“. Das wird erwiesen in den darauffolgenden Versen: . Die Bibelstellen aus Hosea, auf die sich Paulus hier bezieht, handeln eindeutig vom Haus Juda und vom Haus Israel, siehe oder .

In vergleicht Paulus das Haus Juda mit einem Ölbaum. Wenn man verstanden hat, dass es Paulus immer um das Verhältnis des Hauses Juda zum Hause Israel geht, und wenn man das Wort εθνη (ethne), wo angemessen, mit „Stämme“ übersetzt, ergibt sich ein logischer Text. Statt „Blindheit ist Israel zum Teil widerfahren, so lange, bis die Fülle der Heiden eingegangen sei und also das ganze Israel selig werde...“ heißt es nun: „Blindheit ist Israel zum Teil widerfahren, so lange, bis die Fülle der Stämme eingegangen sei und also das ganze Israel selig werde...“ Das Wort „also“ hat erst jetzt Berechtigung, denn dann, wenn tatsächlich die 10 Stämme eingehen (in den Glauben oder in ihr verheißenes Land), ist somit ganz Israel selig geworden (, ). Andersherum ist es unsinnig: Dadurch, dass die Heiden in Fülle eingehen (in den Glauben, wohl nicht in ihr verheißenes Land) wird ja wohl nicht automatisch und logisch, durch ebendenselben Vorgang, ganz Israel selig. Gottes Berufung gilt Israel. Gott reut diese Berufung nicht (V. 29). Darum belegen auch die anschließenden Verse, , dass Paulus nur das Haus Juda und das Haus Israel vergleicht. Beide Teile zusammen sind „das ganze Israel“.

Ähnlich auch in , wo Paulus das neue Israel des Glaubens dem alten Israel der Gesetzes gegenüberstellt: [30] „... Die Stämme [gr. ethne], die nicht haben nach der Gerechtigkeit getrachtet, haben Gerechtigkeit erlangt; ich sage aber von der Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt. [31] Das Israel aber, das nach dem Gesetz der Gerechtigkeit getrachtet hat, hat das Gesetz der Gerechtigkeit nicht erreicht.“. Ja, hier bezeichnet er das alte Israel vor der Aufspaltung oder sogar das Haus Juda allein als „Israel“, vgl. , wo er sich nicht als Jude sieht, sondern als Israeliter. Diesen Begriffswechsel vollzieht Paulus häufig (). In Vers 21 zitiert Paulus aus Jesaja 65:2, wo Jesaja während der babylonischen Gefangenschaft zum Haus Juda spricht, es aber Israel nennt. Man kann also sehen, dass für Paulus die Gegenüberstellungen in den Wortpaaren „Juden-Griechen“ und „Israel-Nationen/Stämme/Heiden“ (gr. ethne) gleichbedeutend sind.

Römer 15 enthält einige Zitate des alten Testaments, die belegen, dass die Übersetzung „Heiden“ falsch ist und stattdessen die „Stämme Israels“ gemeint sind: bezieht sich auf . Man wundert sich, dass David unter den „Heiden“ einen Lobgesang anstimmen möchte. Aber „Heiden“ (hebr. goy = Nation, plural: goyim) heißt „Nationen“. Wer diese Nationen sind, erweisen die drei nachfolgenden Verse im Römerbrief: zitiert , wo es ausschließlich um Gottes Volk geht; zitiert (siehe den Selbstbezug); und zitiert . Einen weiteren sicheren Nachweis liefert . Das „abtrünnige Volk“ rührt vom hebräischen goyim her, ein Wort im Plural. Es heißt also: ... ich sende dich zu den Kindern Israel, den Nationen. Die „Nationen“ sind hier zweifelsfrei eine Paraphrase zu den verstreuten Stämmen Israels. Nur wenige Übersetzungen sind bei Hesekiel 2:3 korrekt, so z. B. oder die .

In klingt es so, als wären Heiden ein moralischer Maßstab. Diese echten Heiden wüssten von „solche[r] Hurerei“ nichts zu sagen, wie Luther es ausdrückt? Echte Heiden, z. B. die aus Sodom und Gomorra, kennen demnach grobe sexuelle Sünden nicht? Da muss man lachen, vgl. ! Es entsteht hier der Eindruck, dass Paulus sich gewaltig vertut. Aber es ist nur Luther, der sich vertut: Das Verb in „... und eine solche Hurerei, davon auch die Heiden nicht zu sagen wissen: ...“ steht nicht im Griechischen und ist in der Übersetzung hinzugegeben. Wörtlich steht im griechischen textus receptus: „... eine solche Unzucht, wie sie nicht unter den Stämmen, ...“, vgl. die . Wollte man ein Verb ergänzen, könnte man sagen: „... wie sie nicht unter den Stämmen [ist], ...“ oder „... wie sie nicht unter den Stämmen [üblich ist], ...“, oder vielleicht: „... wie sie nicht unter die Stämme [gehört, selbst unter die nicht-christianisierten!], ...“ Die Korinther, die Paulus hier moralisch tadelt, sind nicht irgendwelche „Heiden“, darum kann er ihnen gegenüber auch nicht „Heiden“ als Maßstab anführen, sondern er richtet seinen Brief ausschließlich an Israeliten, und so macht der Vergleich mit überkommenen Standards der israelitischen Stämme Sinn. Dass die Korinther Israeliten sind, entnimmt man auch leicht , oder : Vers 16 zitiert . Es ist unzweifelhaft, dass sich diese alttestamentlichen Worte allein auf Israel beziehen.

Auch der Brief des Paulus an die Epheser richtet sich an Israeliten. In steht verkürzt: „Darum gedenket daran, dass ihr ... waret ohne Christum, fremd und außer der Bürgerschaft Israels ... Nun aber seid ihr ...“ Wie kann man jemandem zu bedenken geben, dass er ohne Christus außerhalb der Bürgerschaft Israels war, wenn er nicht zuvor Teil Israels war? Das griechische Wort απηλλοτρωμενοι (= apellotriomenoi), das Luther mit „fremd und außer“ widergibt, heißt wörtlich übersetzt „entfremdet“. Die Adressaten des Epheserbriefes waren also „entfremdet von der Bürgerschaft Israels“, und somit hatten sie einst dazugehört und waren aus den 10 Stämmen Israels.

An wird deutlich, zu welchen Widersprüchen es führt, dass Martin Luther, dem Kenntnisstand seiner Zeit folgend, die 10 Stämme Israels für ausgelöscht hält und seine Bibelübersetzung seiner „Theologie der verlorenen Stämme“ anpasst. Was er mit „So du, der du ein Jude bist, heidnisch lebst und nicht jüdisch, warum zwingst du denn die Heiden, jüdisch zu leben?“ widergibt, wäre genauer: „So du, der du ein Jude bist, lebst wie die Stämme und nicht wie die Juden, warum zwingst du denn die aus den Stämmen, zu leben wie Juden?“ Und nur so macht der Galaterbrief auch Sinn. In ihm legt Paulus dar, dass die Galater unter dem Gesetz verwahrt waren und das Gesetz als Zuchtmeister hatten, . Paulus zählt sich zu derselben Gruppe, zu der auch die Galater gehören, denn er schreibt: „wurden wir unter dem Gesetz verwahrt“ und „ist das Gesetz unser Zuchtmeister gewesen“. Gemeint ist das mosaische Gesetz. Die Leser des Galaterbriefs müssen darum Israeliten gewesen sein. Siehe auch hier, dass Paulus in den Galatern Weiße adressiert. Die „Heiden“, die in laut Luther-Übersetzung durch den Glauben gerecht gemacht werden sollen, sind nach dem Quellvers bzw. „Familie“ bzw. „“, aber dem Kontext nach () sind nur die Verwandten, sprich Nachfahren Abrahams gemeint, die unter dem Gesetz sind, also Israel, siehe noch einmal

Paulus bemühte sich allenthalben um die „Auserwählten“: . Diese Auserwählten hatten nach den Worten des Paulus an Timotheus noch nicht die Seligkeit erlangt, aber sie sind dennoch auserwählt. Der Begriff „Auserwählte“ gilt in der Bibel dem Volk Israel: . Darum müssen es Israeliten gewesen sein, um deretwillen Paulus leidet. Als Paulus in Rom vor „römischen“ Brüdern seine Verhaftung rechtfertigt, erklärt er, die Verhaftung geschehe nicht wegen seiner Hoffnung für ethnisch authentische Heiden, sondern wegen seiner Hoffnung für Israel, .

Auch der Hebräerbrief bestätigt, dass sich das Neue Testament nicht an „die Heiden“ richtet, sondern an Israel. Laut wird nur Israel ein Neues Testament angekündigt, das laut denen gilt, die im Alten Testament erfasst sind, also Israel.

•• Petrus, Paulus, Jakobus zu den Israeliten gesandt

Der Beginn des ersten Petrusbriefs zeigt die Empfänger an: Menschen in Kleinasien und unweit der Region südlich des Schwarzen Meeres (), die Region, in die die 10 Stämme Israels deportiert worden waren. Sein Brief richtete sich an „Erwählte“, ein Begriff, der in der christlichen Tradition auf gläubige Christen bezogen wurde, in der Bibel aber für die Kinder Israels reserviert ist. Petrus kümmerte sich um das Haus Juda unter den Kindern Israel, siehe , schrieb hier aber ausnahmsweise an die Israeliten in der Diaspora, , denn der Ausdruck „die ihr vordem nicht ein Volk waret“ bezieht sich nicht auf das Haus Juda, sondern nur auf das Haus Israel, vgl. .

Die Briefe des Paulus sind in griechisch verfasst und wurden überwiegend an Orte hellenistischer Prägung in Griechenland und Kleinasien gesandt. Unter den Griechen lebten Israeliten, das war den Juden bekannt. Dem Vers ist zu entnehmen, dass für die Juden „die Griechen lehren“ bedeutete: „die Israeliten in der griechischen Welt lehren“. Paulus wusste genau, wo die Israeliten waren, er kannte auch die Skythen, , vgl. hier. Paulus wurde von Gott dazu berufen, den Israeliten der 10 Stämme zu predigen – so sagt . Was nach Luthers Übersetzung nach einem wirklich großen Auftrag aussieht – die Heiden, die Könige und zusätzlich noch die verstreuten Kinder Israels – ist in Wahrheit nur der Auftrag, zu den 10 Stämmen zu gehen. Die Heiden, die Könige und die Kinder Israel sind ein und dieselbe Gruppe. Die grammatische Konstruktion im Griechischen Urtext von Apg. 9:15 nennt man hendiatrionische Drillingsformel, eine Spielart des Hendiadyoins. Eine der wenigen Übersetzungen, die die Drillingsformel zu erkennen scheint, ist . Statt „dass er meinen Namen trage vor den Heiden und vor den Königen und vor den Kindern von Israel“ muss es heißen: „dass er meinen Namen trage vor Nationen und Könige – die Kinder von Israel“. Natürlich ist assoziiert. Den Nachweis, dass Gottes Auftrag nur eine einzige Gruppe implizierte (die 10 Stämme des Hauses Israel) und nicht drei (die Nationen, die Könige, die Kinder Israel), liefert u. a. . In bestätigt Paulus, dass er sich vor den Juden verteidigen muss, nicht um möglicher Mühen für die Heiden, sondern wegen seiner Mühen für die Kinder Israels. Die Juden wollten halt den Vorzug ihrer Erwählung nicht mit den verstoßenen 10 Stämmen Israels teilen. Doch Gott kündigt an (), der Heiland des Hauses Israel am Ort ihres Exils zu werden. Das hat sich für die weißen Völker exakt erfüllt.

Ein weiteres Beispiel für ein Hendiadyoin findet sich in . Paulus scheint nach Luthers Übersetzung zwei Gruppen zu adressieren: Ihr Männer von Israel und die ihr Gott fürchtet. Solche Worte passen gut zu einer „Theologie der verlorenen Stämme“, scheinen doch hier ausdrücklich Nicht-Israeliten (Heiden) angesprochen zu sein. Und doch ist diese Lesart unsinnig. Es kann nicht sein, dass Paulus nicht-gottesfürchtige Israeliten ansprechen will und daneben eine Gruppe von Nicht-Israeliten, die Gott fürchten. Das Hendiadyoin ist eine in der Antike viel gebrauchte Stilfigur, bei der das Attribut eines Hauptwortes durch ein mit „und“ angereihtes zweites Hauptwort ersetzt wird. Richtig übersetzt nennt Paulus seine Zuhörer also: Ihr gottesfürchtigen Männer von Israel.

Der Jakobus-Brief wurde vor der Zerstörung Jerusalems geschrieben, die 70 n. Chr. erfolgte. Jakobus richtet ihn an die 12 Stämme Israels: . Wörtlich heißt es dort: „den zwölf Stämmen in der Zerstreuung [gr. = diaspora], Freude zuvor!“.

•• Bekehrung der Stämme Israels in der Welt

Als Jesus kurz nach seiner Geburt von seinen Eltern im Tempel präsentiert wurde, sagte Simeon (), Jesus sei „ein Licht, zu erleuchten die Heiden, und zum Preis deines Volkes Israel.“ Der Heilige Geist, der durch Simeon sprach, macht einen Unterschied zwischen den Heiden, selbst wenn sie erleuchtet sind, und dem Volk Israel, ein Unterschied, der sich bis in den Himmel fortsetzen wird, siehe die Seite Israel im Himmel. Setzt man statt „Heiden“ das Wort „Stämme“ ein und folgt dem Griechischen ganz wörtlich, sagte Simeon: „... ein Licht zur Offenbarung der Stämme, und Ehre des Volkes von dir, Israel.“ Hier kann man herauslesen – wenn man geneigt ist –, dass Christus das Licht ist, durch das die Stämme in der Welt offenbart, also identifiziert werden können.

Jesaja hatte dem Haus Juda prophezeit, dass es den rechten Glauben nicht erkennen würde (). Diese Prophetie zitierte Paulus in Rom im Gespräch mit Juden (). Etliche Juden wandten sich ab, worauf Paulus vorhersagte, dass dieses Heil Gottes, das er predigte, den „Heiden“ (besser übersetzt: den „Stämmen“) gesandt wäre, und die würden's hören (). Die christliche Lehre gehört und angenommen haben in Folge nur die weißen Völker. Wenn man will, kann man das als eins von sehr vielen Indizien ansehen, das die weißen Völker als Stämme Israels identifiziert. Die Mission anderer Ethnien ging von Europa aus und erfolgte sehr viel später: in Südamerika nicht vor 1500, in vielen anderen Regionen erst im 19. Jahrhundert.

Die komplette Bekehrung ganzer weißer Völker unmittelbar nach der Aussendung der Apostel geht z. B. aus dem schon zitierten schottischen Dokument Declaration of Arbroath von 1320 hervor. Dort heißt es:

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